佛教對(duì)胎停的看法！佛教里關(guān)于胎停的說(shuō)法有哪些
2024-09-13 12:12:50
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[展開(kāi)內(nèi)容]
從佛教的角度來(lái)說(shuō)，首先要肯定父母與子女的緣分，而胎停育在佛教中，則意味著父母前世大多欠下了孽債，所以需要子女今生去償還、 同時(shí)也暗示著父母對(duì)子女的胎停存在劫數(shù)，如果不去及時(shí)償還，那么就預(yù)示著子女將來(lái)的緣分已盡，后面可能會(huì)難產(chǎn)。
佛教里關(guān)于胎停的說(shuō)法有哪些
佛教有五戒，其中殺戒是第一戒，而佛教之所以不主張殺生，其主要原因是出于對(duì)生命的尊重和慈悲，認(rèn)為所有生命都有生存的權(quán)利和自由的，而這包括孕育的胚胎，如果孕婦懷孕出現(xiàn)胎停，那么可能涉及到因果報(bào)應(yīng)和前世業(yè)障，至于佛教里關(guān)于胎停的說(shuō)法有哪些，可參考下列內(nèi)容：
1、胎停是兒女債
佛教認(rèn)為兒女之緣的實(shí)質(zhì)是債，有討債也有還債的說(shuō)法，如果孕婦懷孕期間有出現(xiàn)胎停，那么多半是兒女討債，意思就是說(shuō)寶寶是來(lái)報(bào)仇的，可能是前世今生的自己，犯下了惡業(yè)所導(dǎo)致的現(xiàn)象，
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2、業(yè)障報(bào)應(yīng)
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佛教講究善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，而一個(gè)人的過(guò)去現(xiàn)在，造就了善的因惡的因，就如同種子一樣，會(huì)直接導(dǎo)致日后結(jié)什么果子，所以一個(gè)人如果與兒女有緣分，可能會(huì)求得到兒女，但最后會(huì)因?yàn)闃I(yè)障的報(bào)應(yīng)，導(dǎo)致即使懷孕了也出現(xiàn)了胎停的結(jié)果，這就是因果報(bào)應(yīng)的體現(xiàn)。
3、前世因果
佛說(shuō)因果通三世，今世的肉身，是前世的受報(bào)之身，是前世善惡業(yè)所感，投胎而來(lái)，但要是投胎而來(lái)的胎兒沒(méi)有胎心，多半是因?yàn)楦改冈谇笆狼废碌膫瑐囊蚬纬闪艘环N特殊的形態(tài)，以此來(lái)阻止未來(lái)胎兒的出生，這通常被稱(chēng)為自然胎停。
4、子女福報(bào)受損
胎?？赡苁怯捎谌嗽谇笆浪赶碌臉I(yè)障導(dǎo)致的，比如有出現(xiàn)墮胎、酗酒、殺害、搶奪、欺騙等，那么就會(huì)使子女福報(bào)受損，會(huì)在懷孕的時(shí)候，讓孩子出現(xiàn)胎停來(lái)償還，而這樣也會(huì)讓白白母親受苦，更是讓父親空歡喜一場(chǎng)。
5、胎停是父母孽
佛教認(rèn)為胎停是是父母造下的孽債，今世需要用胎停來(lái)還報(bào)，而在佛教觀念中認(rèn)為，切事物都是由無(wú)數(shù)的因緣所組成的，而胎停也是由無(wú)數(shù)的因緣所組成的，不過(guò)胎停多是父母與兒女的緣分，之所以停止發(fā)育，不能繼續(xù)分娩，多是與父母緣分不夠，多是父母前世孽緣所致。
以上就是佛教里關(guān)于胎停的說(shuō)法分享了，而佛教中的因果是有理有據(jù)的，如果夫妻有胎停多次，那么需要明了因果、找準(zhǔn)根源、針對(duì)消業(yè)處理，否則只能更加倒霉，繼而陷入惡性循環(huán)。
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