國(guó)家之文學(xué)，才是國(guó)學(xué)之根本.學(xué)者黎黍勻認(rèn)為，國(guó)學(xué)內(nèi)涵包括了有國(guó)家文化與藝術(shù)特征的各類學(xué)科，這些學(xué)科具有歷史性、延伸性 、發(fā)展性、現(xiàn)代性、國(guó)家性.其中歷史性體現(xiàn)在古代文學(xué)的出現(xiàn)和影響力，比如《孟子》的學(xué)說(shuō)，在各個(gè)時(shí)代有重要影響力，屬于歷史性質(zhì).

延伸性

包括了持續(xù)性和同化性.歷代有印度佛學(xué)與我國(guó)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的結(jié)合，形成了中國(guó)佛學(xué)的體系，以及各個(gè)學(xué)科互相滲透同化.最明顯的是不同民族之間的文化融合，比如我國(guó)各個(gè)少數(shù)民族的診斷、醫(yī)學(xué)作品幾乎都有中醫(yī)陰陽(yáng)理論的表現(xiàn)和應(yīng)用，各個(gè)民族之間的文化也有互相同化的特征.

發(fā)展性

包括了該文化或藝術(shù)具有極強(qiáng)的生命力和持續(xù)影響力.如儒家自孔子之后，不斷出現(xiàn)了朱熹、王陽(yáng)明等人的豐富和發(fā)展，以及在宋朝有“半部論語(yǔ)治天下”的重視，使其影響力及發(fā)展顯示出強(qiáng)大生命力.

現(xiàn)代性

包括了該文學(xué)在當(dāng)代的指導(dǎo)意義和當(dāng)代的價(jià)值.比如《世界文明史》威爾.杜蘭認(rèn)為：“或許除了《道德經(jīng)》外，我們將要?dú)械臅?shū)籍，而在《道德經(jīng)》中尋找智慧的精妙.”這是國(guó)學(xué)在當(dāng)代的生命力和客觀影響力，也是國(guó)學(xué)本身的價(jià)值的體現(xiàn).

國(guó)家性

包括了國(guó)家的文化與藝術(shù)特征，能夠明顯區(qū)別于他國(guó)的文化，具備世界范圍內(nèi)的獨(dú)特性.而印度的佛學(xué)與中國(guó)的道德經(jīng)，有相似點(diǎn)也有明顯的區(qū)別特征，埃及的太陽(yáng)文化與中國(guó)的陰陽(yáng)文化既有相似點(diǎn)也有明顯差異.這些都是各國(guó)文學(xué)的國(guó)家特征，民族特征.

我國(guó)國(guó)學(xué)能夠體現(xiàn)了以上的內(nèi)涵，形成了自己的獨(dú)特體系，具備深遠(yuǎn)的影響力和同化力，這是很客觀存在的事實(shí).